Self

A comunidade científica se agitou na última semana por uma notícia polêmica: a afirmação de que, em poucas décadas, a vida humana pode ter questionado o seu caráter de finitude. As limitações provocadas pelo passar dos anos estariam sob o completo domínio dos médicos, que seriam capazes de “curar” a velhice – advento citado nesses termos, convém ressaltar. Nossos descendentes viveriam por séculos, tal qual vemos em algumas ficções. A premissa, vinda de um dos principais pesquisadores sobre genética e longevidade, empolga uma parcela da população e coloca uma outra parte para pensar: o que faríamos com uma vida tão longa?

Esse questionamento pode soar como um quê niilista, ou de descrença diante das inúmeras beneficies do mundo. Não, não defendo a morte antecipada. Mas defendo a qualidade de vida, o cultivo do bem-viver. Também não me sinto como alguém gabaritado para oferecer receitas prontas dessa vida em abundância e harmonia – também aconselho a desconfiar de quem se diga capaz de fazê-lo. Mas sinto que é importante questionar os hábitos e valores cultivados na contemporaneidade. E se for para continuar assim… muito obrigado, mas abro mão de viver por séculos nesse mundo que temos disponível.

O homem se esforça para manter-se vivo pelo máximo de tempo possível. Quais os propósitos incutidos nessa proposta de longevidade? De que serviria tanta vida? O questionamento é pertinente, já que nos encontramos em um mundo dominado pela depressão – apontado pela Organização Mundial de Saúde como a grande peste que assola o século 21. E o que é a depressão? É a falta de perspectivas pelo futuro. É a ausência de propósitos, de sentido para se envolver (e se desenvolver) nos desafios diários. Quando nos deprimimos, a vida perde a graça, o colorido. A alma escapa. Viver um ano a mais, num cenário como esse, já é difícil. Soa como condenação e, aqueles que não suportam o peso dessa realidade, acabam pondo fim na própria existência. E o que seria viver 100 anos a mais? Neste mundo cinzento? Não, obrigado.

Seria válido viver até os mil anos em um mundo que tivesse valores mais intensos. Num mundo que não enxergue o ser humano como um corpo que se degenera por um infortúnio da natureza. Para viver dez anos a mais, que seja, o homem precisa aprender a importância do respeito. A si próprio, prioritariamente. Aos outros, à natureza, às sutilidades do ser. Os homens de mil homens só achariam que uma vida tão longeva vale a pena se entendessem a proposta simples da sabedoria universal que os rege – em vez de tentar tomar-lhe o posto de eternidade. É preciso lembrar que a vida eterna se retrata nos mitos e lendas como um poder ambíguo: oferece a chance de ampliar os horizontes do conhecimento, mas também surge como uma maldição de quem não tem o “descanso” final.

O desejo de tornar-se não-perecível talvez seja uma tentativa de reparação diante dos erros cometidos nos últimos séculos. Seriam eles reversíveis? Não creio em um passado reparável, e sim na força transformadora da responsabilidade assumida. Ou será que queremos ter mais tempo para consumir mais, degradar mais, explorar mais? É necessário nutrir um olhar pragmático para a questão: qual seria a Terra que abrigaria esses seres? O que comeriam, como matariam a sede? Qual a educação esses homens ofereceriam aos filhos? O que deixariam como legado, depois de uma existência tão extensa?

Evitar a morte nada mais é que um truque para disfarçar a pobreza interior que, infelizmente, fazemos questão de ignorar. Tudo seria diferente se, em vez de burlarmos o inevitável, tratássemos de validar a existência com atributos memoráveis. Uma vida se valida em gestos e convicções. Temos, ao longo da história, diversos personagens que precisaram de uns poucos 20 ou 30 anos para se firmarem como personalidades transformadoras. Seja pela coragem, pela ternura, pela solidariedade, ou por uma gama de outras heranças louváveis que transmitiram aos demais. Viver pouco ou viver muito são conceitos relativos, como também é o tempo.

É uma pena que a comunidade científica se preocupe tanto para entender cada vez mais do envelhecimento das células, mas não dê muito crédito para o amadurecimento da alma. A ciência pode esticar nossa vida até que ela se esgarce. Nós, no entanto, não sabemos o que fazer com ela.

Essa divisão está carregada de um alto valor simbólico. Cada elemento traduz atributos particulares, fortemente arraigados na forma como interagimos com o mundo. Não é à toa que eles ajudam a ilustrar tipologias psicológicas e mitológicas – estruturas usadas para a compreensão do eu.

A água tem natureza feminina e está associada às emoções, a criação e à maternidade. É o elemento marcado pela plasticidade e pela passividade: adapta-se em diferentes formas, mas necessita de um receptáculo para que não se esvaia. Tem uma forte ligação com o inconsciente, sendo muitas vezes usadas por ele para representar-se em sonhos. Na tipologia junguiana, a água corresponde à função sentimento. Com ela, atribuímos valores ao que nos cerca a partir das referências prévias que temos. Rege os signos de câncer, escorpião e peixes.

No tarot, está associada principalmente ao arcano da Papisa (2), com o qual somos chamados a vislumbrar o reino interior, a sede dos nossos sentimentos. Muitas vezes, quando estamos sob a influência dessa carta, somos “inundados” por emoções ou nos damos conta do quanto negligenciamos o que se passa “por dentro”. A água também está ligada às rainhas de todos os naipes: são elas quem nos apontam como o sentimento está sendo vivido e ensinam sobre qual a melhor maneira de atribuir valor aos acontecimentos. Também está associada ao naipe de copas, que fala das nossas predisposições emocionais e do “colorido” que damos à vida.

O ar está relacionado à razão e é essencialmente masculino. Tem uma forte relação antagônica à água: é quem rege a decisão prática e pragmática. É frio e seco, mas também resoluto. Tudo isso nos leva a associá-lo com o patriarcado, quando nos apartamos do acolhimento materno e passamos a atuar de forma mais ativa no mundo. O ar nos ensina sobre o valor dos limites e do foco preciso. Jung associa o ar à função pensamento, que predomina nos indivíduos que enxergam a realidade de forma direta, objetiva, conceitual e lógica. Está relacionada a gêmeos, libra e aquário.

O naipe de espadas está intimamente ligado ao ar. É nele que se expressam os padrões arquetípicos de pensamento e ação: da relutância à precipitação, da apatia à teimosia descabida. Com as cartas de espadas, avaliamos como está a nossa capacidade de observar o mundo como em sua realidade. Talvez por isso seja interpretado por muitos como um naipe “seco”, “duro” e “doloroso” – e o é, na medida que nos ensina a viver a praticidade em vez do devaneio. O ar também está associado aos reis: os responsáveis pela decisão final, pela concretização dos planos. Nos arcanos maiores, é representado com ênfase no Imperador (4), que nos tira da égide passiva do feminino para desenvolver uma postura ativa, pautada na razão.

É a partir do elemento terra que nos conscientizamos da dimensão primitiva que nos habita. Sendo o mais concreto de todos os elementos, ele nos ensina sobre os limites e potências do corpo – da fome ao tesão, da dor à resistência. É aquele que está associado à capacidade de multiplicar e produzir. Entre as funções psicológicas, a terra se associa à sensação – aquela que nos leva a perceber o mundo a partir dos órgãos dos sentidos. Taurinos, virginianos e capricornianos sentem diretamente a influência deste elemento.

No tarot, vejo a terra na imagem da Imperatriz (arcano 3), a que nos nutre com múltiplas possibilidades e que se nutre com as riquezas do mundo. O elemento está relacionado ao naipe de ouros, que nos apresenta os a forma como lidamos com valores materiais: o corpo, o dinheiro ou o sexo. Vejo a terra presente nos cavaleiros: aqueles que trazem somados a si os desejos e instintos animais, dotados de forma física diferenciada, sempre em busca de realizações.

Para finalizar, temos o fogo. Ele é o grande elemento diferenciador na alquimia, por ter a capacidade de transformar tudo e todos que por ele são atingidos. É responsável pelo expurgo de impurezas e também pelo refino das substâncias: apura e revela a essência. É imprescindível para a manutenção da vida, fonte infinita de energia. Curiosamente, é o único elemento que só se valida na existência dos demais: não há fogo sem água, ar e terra. Na teoria junguiana, está associada à intuição, a mais incompreendida das funções psicológicas. Ela fala da percepção inata, não lógica ou temporal, que nos remete ao enxergar uma situação “do fim para o começo”. Na astrologia, rege os signos de áries, leão e sargitário.

No tarot, as cartas nutridas pelo fogo falam do entusiasmo que temos para conduzir a vida. Fala das grandes ideias, e, naturalmente, do empenho necessário para concretiza-las. O Mago (1) é uma carta que expressa bem o ideal inovador que o elemento inspira. Está associada ao naipe de paus, que rege as grandes transformações da vida, a espiritualidade e a capacidade de renovação. Também surge a partir da imagem dos pagens: o pueril, repleto de criatividade e sede de conquistas, que, apesar de um quê de irresponsabilidade, traz consigo o cerne da mudança e da renovação.